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  • 如本法师答：见道方修道，不见道又如何修起？

    如本法师答：道（梵语marga），见道就是正见佛法实相义，因为正见佛法实相，修行才不会误修，譬如有眼目，才不致走错方向；对事理的真相能正见了知 ，诸法缘起性空之道，内心无惑，对境不染，是非善恶，了义...梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禅八定后，自认为人是他所创造的，天地万物是他独创的，毕竟无明所致，这种种无明我慢与责高之心，乃至颠倒实相义理，生心染尘，皆是不见道而修，所带来的一连串自误误人之道，岂可...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16471612557.html

  • 修学三种般若

    知诸法实相慧，是名般若”。诸法实相，其性本空，实无有相，知这无相，便是大乘平等的空慧。菩萨知这空慧，加以观照，而发大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是观照般若。所以这观照般若是悲智和融的般若，既非凡夫...般若，是从般若毕竟空的实智中所起的权智。权智，是从真出俗、庄严佛土、成就众生的殊胜作用。 　　第三、实相般若，是指法界诸法如实的本相。换句话说，就是人生的真谛，宇宙的理性。能从观照般若的修持，证悟人生...

    中国佛教文化研究所 中国佛学院

    |般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/181611221.html

  • 如何奉持般若法门

    菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”这部经，能洗破一切如金刚的戏论妄执，而使我们安住于清净所缘的实相中。然世间法有名义二者，名是能诠，义是所诠。但名能诠义，而名并不能亲证得义的自性，不过是世俗共许的符号。义是随名而转的，似乎可指可说，而义实不一定由某名诠表的。名不离义不即是义，义不离名而非即是名。有名有义的法，然法之实相，实不在名中...

    济群法师

    |般若|烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/07/0747394500.html

  • 徐恒志答：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

    问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？　　徐恒志答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是二而不二的。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14093011317.html

  • 徐恒志答：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？

    问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？　　徐恒志答：凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14092511320.html

  • 徐恒志答：什么叫正知正见？以什么为标准？

    问：什么叫正知正见？以什么为标准？　　徐恒志答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的，便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14463111352.html

  • 徐恒志答：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？

    问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？　　徐恒志答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911397.html

  • 如本法师答：学佛要达到理事圆融方为究竟，可是事实上，事与理总是还有一段距离，学佛者该如何善待成就之？

    两回事，其实，大圣佛陀慈悲，为令我辈正觉诸法实相，有时说事、有时说理、有时说理事不二，一切法本来就是如实不二的，为令方便觉悟实相（梵语dharmata），因而才说事与理，而后方说理事不二。 　　我们不要怕理与事有距离，当下理事是一体的、同时的、肯定的、非二的、说事说理都是方便权巧之谈，比喻说：房子已盖好了，那么房子是理还是事，觉悟者当下不可言说，一落入言说与诸法实相违也。 　　在觉悟者方便为人解说...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14512912546.html

  • 如本法师答：何谓悟者法追人，迷者人追法？

    　　如本法师答：法（梵语dharma，巴利语dhamma），证得菩提的圣者，已正觉人生宇宙之真相，是故，一切万法无非启示诸法无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman）、变异生灭，山色无非清净身，溪水尽是广长舌，翠翠黄花皆般若，悟者自悟，悟者称之法追人；迷者自迷，不断苦心体证诸法实相，故云人追法。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17374512619.html

  • 李炳南答：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟）

    问：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟） 　　李炳南答：此问题看似简单，理实高深，说之固不容易，恐怕说出，解也费力。因为‘诸法实相’能以明白大概，方好谈论这话。台端既问，只有从简奉李炳南答。太空本来充满极密度之有形电子，又充满无形无名之‘真如’，他们互相和合，就变化聚形生物，这就是众生。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11372112959.html
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